1、《尚書》本是“上古之書”，是我國最早結集成編的重要歷史文獻。我們現在能看到的《尚書》有《今文尚書》、《古文尚書》、《僞古文尚書》三種；
2、《今文尚書》出自伏生。漢初由伏生口傳晁錯，晁錯用當時通行的隸書作了抄錄和記載，所以叫做“今文”，共28篇；
3、《古文尚書》是用早於小篆的籀文寫成，是先秦寫成的文本，西漢後，先後出現過幾次，有孔壁本、河間獻王本、杜林本等等。孔壁本，出自孔宅之夾壁，河間獻王本，是河間獻王於民間所得，杜林本是東漢杜林所得漆書《古文尚書》一卷；
4、僞《古文尚書》亦稱僞孔本，流傳至今，是後代《尚書》最通行的本子。爲東晉元帝時，梅頤所獻。梅頤當時獻了僞《古文尚書》及孔安國《尚書傳》。其中新增篇目和《孔安國傳》是晉人的僞造。但由於唐陸德明作《經典釋文》和官修《五經正義》都採用“僞孔本”，所以一直沿襲下來，流傳至今；
5、僞《古文尚書》共58篇，其中多出的25篇，稱僞《古文尚書》；它是一部假書，也是一部奇書。我們要知道僞孔本，僞孔《傳》是晉代人所作，但在指出其作僞的同時，也不應一味排斥。正確對待僞《古文尚書》，首先要對僞孔《傳》持正確的態度，僞孔《傳》彙集了自孔安國以來四百年間古文經學對《尚書》的解說，是研究《尚書》的一個很高的成就，我們只需分辨其是晉人的成就而非漢人的成就，就能充分認識和利用它的價值；其次，對僞《古文尚書》也應持正確的態度， 事實上，僞《古文尚書》彙集了從先秦 《左傳》諸書直到魏晉諸書八百年間古書所稱引的原本《尚書》的許多內容，加以組合、排列、敷衍。從這個意義上說，25篇“僞古文”未嘗不是我們窺究先秦百篇本《尚書》的一個途徑。
